Af Jose Nino
Mikhail Bakunin var på ingen måde en isoleret stemme i det 19. århundredes anarkistiske bevægelse, når det gjaldt om at påpege jødisk indflydelse. Hans samtidige og medpioner inden for den anarkistiske tankegang, Pierre-Joseph Proudhon, fremsatte en kritik af samme intensitet og formentlig større rækkevidde
Proudhon hyldes bredt som »anarkismens fader«, en banebrydende socialistisk filosof, hvis kritik af ejendomsretten og staten formede generationer af radikal tænkning. Men begravet i hans omfangsrige skrifter og private notesbøger ligger en ondartet form for antisemitisme, der er så ekstrem, at nogle forskere har betegnet ham som en forløber for fascismen.
Pierre-Joseph Proudhon blev født den 15. januar 1809 i Besançon, Frankrig, i en arbejderfamilie. Hans far var tømmersvend og værtshusholder, og familien levede i dyb fattigdom. På trods af familiens fattigdom vandt Proudhon et stipendium til gymnasiet i Besançon og uddannede sig yderligere gennem sit arbejde som trykker, hvor han lærte sig selv latin – og senere græsk og hebraisk – for bedre at kunne sætte de bøger, han arbejdede på. Hans fattige bondeoprindelse prægede dybt hans verdenssyn. Han idealiserede et samfund af selvforsynende små håndværkere og bønder, der var fri for udnyttelse.
Proudhon blev den første person, der offentligt identificerede sig som »anarkist« i 1840. Hans mest berømte slogan, »Ejendom er tyveri!«, optrådte i hans første store værk, Hvad er ejendom? Eller en undersøgelse af princippet om ret og regering. Han gik ikke ind for en total afskaffelse af personlige ejendele, men skelnede snarere mellem ulovlig propriété — privat ejerskab, der muliggør udnyttelse af andre — og lovlig besiddelse, hvilket betyder direkte brugs-ejerskab hos arbejderne.
Proudhons vigtigste bidrag til den politiske filosofi omfattede mutualisme, et økonomisk system baseret på arbejdskooperativer, gensidig kredit og fri udveksling, der afviste både kapitalisme og statssocialisme. Han udviklede også en teori om føderalisme, hvor han forestillede sig decentraliserede, selvstyrende kommuner i en frivillig føderation, der skulle erstatte både staten og det private monopol.
Proudhon var medlem af det franske parlament efter revolutionen i 1848 og indgik i berømte polemiske udvekslinger med Karl Marx. Proudhons Systemet af økonomiske modsætninger, eller Fattigdomens filosofi udkom i 1846, og Marx’ Filosofiens fattigdom fra 1847 var en direkte tilbagevisning. Denne strid bidrog til den historiske splittelse mellem den anarkistiske og den marxistiske fløj i arbejderbevægelsen. Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin, Emma Goldman og Benjamin Tucker hentede alle i høj grad inspiration fra Proudhons ideer.
For fuldt ud at forstå helheden i Proudhons verdenssyn må man dog se ud over hans offentlige polemikker og ind i hans personlige manuskripter. Den mest berygtede udtalelse om Proudhons antisemitisme stammer fra hans private notesbog, dateret 26. december 1847, udgivet posthumt som en del af hans Carnets i 1960 og 1961. Passagen lyder i sin helhed:
Skriv en artikel mod denne race, der forgifter alt ved at stikke næsen i alt uden nogensinde at blande sig med andre folk. Kræv deres udvisning fra Frankrig med undtagelse af de personer, der er gift med franske kvinder. Afskaf synagogerne og lad dem ikke få adgang til noget arbejde. Endelig skal man stræbe efter afskaffelsen af denne religion. Det er ikke uden grund, at de kristne kaldte dem gudsforbrydere. Jøden er menneskehedens fjende. De skal sendes tilbage til Asien eller udryddes. H. Heine, A. Weill og andre er intet andet end hemmelige spioner; Rothschild, Crémieux, Marx, Fould, onde, galdende, misundelige, bitre osv. osv., væsener, der hader os. Jøden skal forsvinde ved stål eller ved ild eller ved udvisning. Tolerér de ældre, der ikke længere har børn. Arbejde, der skal udføres — Hvad middelalderens folk instinktivt hadede, hader jeg efter overvejelse og uigenkaldeligt. Hadet til jøden bør, ligesom hadet til englænderne, være vores første politiske trosartikel.
Proudhons had var lige så personligt som det var politisk, og skiftede fokus i samme indlæg fra 26. december 1847 til at rette sig mod specifikke jødiske individer. Heinrich Heine, den berømte tysk-jødiske digter og forfatter, og A. Weill, en forfatter og journalist, blev begge kaldt ”intet andet end hemmelige spioner.” Rothschild, Crémieux, Marx og Fould blev samlet i en gruppe og kollektivt fordømt som ”onde, gale, misundelige, bitre… væsener, der hader os.” Adolphe Crémieux var en fremtrædende jødisk advokat, der senere fungerede som fransk justitsminister. Benoît Fould var en fransk bankier og politiker af jødisk oprindelse. Karl Marx, der var af jødisk afstamning, men døbt kristen, blev inkluderet i dette selskab.
At kalde Heine og Weill for »hemmelige spioner« havde en specifik personlig baggrund — Proudhon mistænkte dem for at have angivet hans tyske medarbejder Karl Grün, som havde spredt Proudhons ideer blandt tyske intellektuelle i Paris, hvilket førte til Grüns udvisning fra Frankrig. Dette bredere mønster bekræftes af de offentlige optegnelser. Antisemitiske temaer går igen i hans vigtigste udgivne værker.
I Césarisme et Christianisme fra 1860 skrev Proudhon: ”Jøden er af temperament en anti-producent, hverken landmand eller industrimand, ikke engang en rigtig købmand. Han er altid en svigagtig og parasitisk mellemmand, der opererer, i forretningslivet som i filosofien, ved hjælp af fabrikation, forfalskning og lyssky handler. Han kender kun til op- og nedture, transportens risici, høstens usikkerhed, udbud og efterspørgsels farer. Hans økonomiske politik er udelukkende negativ, det er det forkerte princip. Satan, Ahriman, inkarneret i Sems race.”
I De la Justice dans la Révolution et dans l’Église fra 1858 beskyldte Proudhon jøder for at have ”gjort borgerskabet, højtstående som lavtstående, lig dem selv over hele Europa.” I France et Rhin, udgivet posthumt i 1867, klagede han over, at Frankrig var ”invaderet af englænderne, tyskerne, belgierne, jøderne” og andre udlændinge.
Interessant nok eksisterede Proudhons offentlige fjendtlige holdning over for jøder side om side med en række personlige møder, der tyder på et komplekst socialt liv. Proudhon og Karl Marx mødtes i Paris mellem slutningen af september 1844 og februar 1845, mens Marx var i eksil der. De to indgik i udvidede intellektuelle diskussioner, som Marx selv beskrev som ”langvarige debatter, der ofte varede hele natten.”
Marx skrev et brev til Proudhon den 5. maj 1846 – på det tidspunkt fra Bruxelles, efter at han var blevet udvist af Frankrig – hvor han inviterede ham til at deltage i et korrespondancenetværk af socialister og henvendte sig varmt til ham som en ligemand. Deres forhold brød senere sammen, da Marx kritiserede Proudhons værk voldsomt. Selvom Marx havde jødisk baggrund fra en rabbinerfamilie på begge sider, opførte Proudhon ham blandt dem, han fordømte i sin notesbog fra 1847.
Proudhon var tæt knyttet til Alphonse Toussenel, en fransk socialist og discipel af Charles Fourier, der forfattede Les Juifs, Rois de l’Époque — Jøderne, tidens konger — i 1845, et af de mest fremtrædende antisemitiske værker i det 19. århundredes Frankrig. En mere eksplosiv anden udgave udkom i 1847, samme år som Proudhons notatbogsnotat fra 26. december, og forskere har bemærket, at de to mænds antisemitisme forstærkede hinanden. Adolphe Crémieux, den fremtrædende jødiske advokat og politiker, der senere skulle tjene som fransk justitsminister, blev nævnt og fordømt af Proudhon sammen med Rothschild i det samme notat.
Mønsteret i disse fordømmelser undgik ikke senere forskeres opmærksomhed. J. Salwyn Schapiro, en jødisk-amerikansk historiker, der skrev i American Historical Review i juli 1945, var den mest indflydelsesrige tidlige akademiker, der fremhævede Proudhons antisemitiske indhold. I sin artikel »Pierre Joseph Proudhon, Harbinger of Fascism« kaldte han Proudhons antisemitisme for »racismens lakmusprøve« og satte den i bås med hans andre fordomme — kvindehad, racisme mod sorte og støtte til Konføderationen — for at argumentere for, at Proudhon var en protofascist.
Frédéric Krier, en historiker, hvis værk fra 2009 Sozialismus für Kleinbürger: Pierre Joseph Proudhon — Wegbereiter des Dritten Reiches fortsat er den mest udtømmende videnskabelige undersøgelse, der forbinder Proudhon med nazistisk ideologi, påpegede, at Proudhons antisemitisme var gennemgående i hele hans tænkning. Krier trak intellektuelt-historiske tråde mellem Proudhons moralistiske kritik af ”rente” – det vil sige åger – og nazisternes antisemitiske krav om at ”bryde rentens slaveri”. Han argumenterede også for, at Proudhon var en 1800-talsvariant af den kristne gnostiske kætter Marcion, hvis antijødiske teologiske tendens gennemsyrede hele hans antiteisme.
Den moderne anarkismes forfald til en ren samling af fodsoldater for den jødisk dominerede status quo er et tragisk forræderi mod dens revolutionære arv. At vende tilbage fra Bakunins og Proudhons intellektuelle stringens til de etableringsvenlige ”anarkisters” (antifa betegner typisk sig selv som anarkister) gatekeeping tjener kun de jødiske herskere i den nuværende orden. Proudhons vilje til at placere spørgsmålet om jødisk magt i centrum af sin politiske kritik fungerer som en afgørende model for den nutidige dissident. Det er kun ved at afskaffe de tabuer, der lægger bånd på undersøgelsen, at vi kan håbe på at forstå og udfordre de jødiske kræfter, der former vores verden.
Kilde
Fra The Occidental Observer; “Proudhon’s Forbidden Notebook: The Truth About Jewish Power“. Oprindeligt udgivet d. 29. april 2026.