Af dr. William L. Pierce

I de sidste femten år er der igen dukket akademiske studier op, som anvender evolutionsteori til at forstå menneskelig adfærd. For det meste har fortolkninger afledt af sådanne studier understreget betydningen af naturlig udvælgelse på individ- eller genniveau, ikke på gruppeniveau. De har fortsat konceptualiseret individer som frie agenter, hvis gruppemedlemskab ikke er andet end et udtryk for egeninteresse og bekvemmelighed.

For nylig har udviklingen inden for genetik og populationsbiologi imidlertid gjort det muligt at udvide Darwins biologiske teori logisk til at vise, at det menneskelige samfund ikke eksisterer som en samling af egoistiske individer med egoistiske gener, men som en samling af egoistiske grupper med egoistiske genpuljer. Det anerkendes i stigende grad, at genetisk kontrolleret adfærd ikke kun er betinget af dens effekt på individets fitness, men også af dens effekt på den genetiske slægtskabsgruppes samlede fitness. Ved hjælp af nye videnskabelige beviser har akademikere som J. Phillipe Rushton ved Western Ontario University taget føringen ved at vise, at menneskelig adfærd kun kan forstås korrekt ved at anerkende eksistensen af genetisk forskellige menneskelige racegrupper i verden, svarende til separate arter, som lever og handler i direkte konkurrence med hinanden.

Kevin MacDonalds bog A People That Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy, Praeger, 1994, udvider denne tilgang til det mest kontroversielle område ved at fremlægge en overbevisende forklaring på jødernes eksistens og overlevelse ud fra et moderne samfundsvidenskabeligt og biologisk perspektiv. De fleste tidligere beretninger om jødisk historie må afvises som værende forvrængede af ekstrem subjektivitet. MacDonalds bog står i modsætning hertil, både i hensigt og virkning, som en efterfølger til forfattere som Houston Stewart Chamberlains bestræbelser i slutningen af det 19. århundrede på at udvikle en Wissenschaft des Judentums.

MacDonalds hovedtema er, at jødedommen som religion aldrig har eksisteret som et mål i sig selv, og at jøderne er meget mere end en religiøs gruppe. Han viser, at jødedommen blev formuleret som et våben i en jødisk biologisk overlevelsesstrategi, der havde til formål at sikre adskillelsen af den jødiske genpulje fra de omkringliggende ikke-jødiske samfund. Han hævder, at denne tese understøttes af de omfattende beviser fra moderne studier, som afslører de store genetiske forskelle, der i dag findes mellem jødiske og ikke-jødiske befolkninger. De viser, at jøderne ikke kun er forblevet genetisk forskellige fra de grupper, de har levet blandt i århundreder, men at jødiske befolkninger i vidt adskilte områder har betydeligt flere genetiske fællestræk, end de har med deres respektive ikke-jødiske værtsbefolkninger.

Østeuropæiske jøder er for eksempel langt mere genetisk ens med nordafrikanske og mellemøstlige jøder end med ikke-jødiske østeuropæere, mens jøder i Rusland er seks gange mere genetisk forskellige fra russere, end russere er fra tyskere. MacDonald afslører også, at selv om der er nogle små forskelle mellem ashkenaziske (østeuropæiske) og sefardiske (middelhavs) jøder, udgør alle verdens jødiske befolkninger i bund og grund en enkelt genetisk population.

MacDonalds argument er, at den jødiske genetiske adskillelse har sin oprindelse i den proaktive implementering af den jødiske raceideologi fra Det Gamle Testamente i de meget tidlige stadier af diasporaen, ikke som en efterfølgende defensiv reaktion på det ikke-jødiske samfund. Som beskrevet i Mosebøgerne, Femte Mosebog og Josva har jøderne altid foretrukket at begå folkemord frem for at tillade blandede ægteskaber og genetisk blanding med værtsbefolkningen. Og den jødiske gud er en specifik stammegud – snarere end de kristnes universelle guddom – der først og fremmest er designet til at opretholde og fremme jødisk racemæssig integritet. Den hebraiske historie i Det Gamle Testamente dikterer faktisk, at alle Israels ulykker opstod, fordi de afviste Jahve (Jehova) gennem raceblanding. Som MacDonald siger: “Gud er simpelthen en anden måde at betegne en endogam etnisk gruppe på, som repræsenterer en racemæssigt ren jødisk genpulje.”

Vildskaben i det racehad, som jøder traditionelt har rettet mod ikke-jøder, har således det evolutionære formål at opretholde adskillelsen af den jødiske genpulje. Det er kommet til udtryk i en række forskellige kulturelle praksisser, religiøse overbevisninger, væremåder og erhvervsmæssige særheder. Og det har resulteret i klare psykologiske og fysiske forskelle mellem jøder og ikke-jøder. Det fysiske ideal for en jødisk voksen var for eksempel at være tynd og bleg; børn blev endda skældt ud, hvis de udviklede et fysisk stærkt, rødmosset udseende.

Jødernes genetiske evolutionsstrategi forklarer også vigtigheden af slægtsbaseret samarbejde og altruisme i gruppen inden for jødedommen, som har været afgørende ikke bare for at opretholde jødisk samhørighed, men også for at føre til intens ressourcekonkurrence og fjendtlighed over for ikke-jøder. For at underbygge dette argument citerer MacDonald tal, som fremhæver jødernes meget uforholdsmæssigt store indflydelse på områder som detailhandel, jura, bankvæsen og medier i det tyske samfund før 1933. I Berlin i 1930 var 80 % af teaterdirektørerne jøder, og jøder skrev 75 % af de stykker, der blev opført på disse teatre, mens de også redigerede de førende aviser og var overrepræsenteret blandt journalister.

MacDonalds implikation af dette er klar: I forsøget på at implementere deres gruppeevolutionære strategi har jøder valgt at engagere sig i visse aktiviteter og erhverv, som naturligt har involveret udnyttelse af den ikke-jødiske befolkning. Dette har til gengæld normalt resulteret i en naturlig, defensiv reaktion fra det ikke-jødiske samfunds side. Jøderne har derfor selv været ansvarlige for at udvikle “antisemitisme”, som faktisk allerede eksisterer i jødernes fantasi, længe før den eksisterer i deres ikke-jødiske værters hjerter og sind.

MacDonalds hovedhypotese bekræftes faktisk af en anden nyere bog om jødisk historie, som i det mindste overfladisk set behandler emnet fra et helt andet perspektiv. Den er skrevet af rabbiner Dan Cohn-Sherbok og hedder The Crucified Jew: Twenty Centuries of Christian Anti-Semitism, Harper Collins, 1992, giver os et specifikt eksempel på jødedommen som en gruppeevolutionær strategi og et tydeligt eksempel på det, MacDonald kalder den ekstreme subjektivitet i eksisterende jødiske historier.

Det erklærede mål med Cohn-Sherboks bog er at fremhæve to årtusinders “underliggende kristen fjendtlighed over for jødedommen og det jødiske folk”, selv om det er tydeligt, at det, der menes med “kristen” antisemitisme, i virkeligheden er hvid antisemitisme. Faktisk er det første kapitel viet til de gamle grækeres hedenske antisemitisme, og dette følger derefter gennem den nationalsocialistiske periode i Tyskland og op til i dag.

Bogen er et typisk jødisk propagandaskrift, fuld af halve sandheder og åbenlyse fordrejninger. Den fortæller den samme gamle, slidte historie om de stakkels, uskyldige jøder, der blev drillet og forfulgt af de onde ikke-jøder i forskellige lande uden anden grund, end at de tilfældigvis var stakkels, uskyldige jøder. Uanset om Cohn-Sherbok beskriver deres udvisning af englænderne i 1290, tyskerne i 1298, franskmændene i 1306, litauerne i 1395, østrigerne i 1421, spanierne i 1492 eller portugiserne i 1497, udviser han ikke en snert af objektivitet, ydmyghed eller selvkritik. Der er kun én absolut sandhed: Ikke-jøderne tog fejl og var onde, jøderne havde ret og var gode.

Men med MacDonalds teori i baghovedet virker en sådan ekstrem jødisk subjektivitet helt naturlig og logisk. Jøderne tror virkelig, at dette er sandheden, fordi det er deres sandhed og den eneste, der betyder noget set fra deres eget evolutionære perspektiv. I den forstand kan Cohn-Sherboks Den korsfæstede jøde ses som primært rettet mod hans jødiske landsmænd med det formål at modvirke enhver tendens, de måtte have til at komme overens med deres ikke-jødiske værter ved at opremse alle de fortidige uretfærdigheder, som den ikke-jødiske verden angiveligt har påført dem. Ifølge Cohn-Sherbok hader alle ikke-jøder, uanset nationalitet eller religion, jøder. Jøder må derfor stå sammen og isolere sig for at beskytte sig selv.

Dette fastslår yderligere det faktum, at den endeløse række af forfølgelsescyklusser, som har været det fremtrædende træk ved jødisk historie, faktisk har været afgørende for jødisk overlevelse og tilskyndet af dem af netop den grund. Cohn-Sherbok indrømmer for eksempel, at den romerske ødelæggelse af Jerusalem og templet faktisk viste sig at være gavnlig, fordi den gjorde det muligt for farisæerne at skabe en ramme for jødisk overlevelse i diasporaen. Det frigjorde jøderne fra tidligere institutioner og politiske grænser og gjorde dem i stand til at blive et universelt folk med en transportabel arv. Og selvfølgelig gav oplevelsen dem også endnu et nyttigt, samlende nag mod den ikke-jødiske verden.

Ved hjælp af MacDonalds teori kan vi se, hvordan denne konsekvente proces med jødisk inspireret “antisemitisme” faktisk har tjent jøderne dobbelt godt. Ikke alene har den været uvurderlig til at opretholde den jødiske racebevidsthed og forhindre genetisk assimilation, men den har faktisk tjent et klart eugenisk formål ved regelmæssigt at udrydde de mindst egnede individer fra den jødiske bestand: det vil sige dem, der bliver fanget af de rasende ikke-jøder, mens de klogere og hurtigere slipper væk.

MacDonald bekræfter, at jøderne længe har været engagerede udøvere af racerenhed gennem eugenik, og at de har praktiseret diskrimination mod fattigere og mindre egnede jøder “som en funktion af genetisk afstand”, især i tider med økonomisk og demografisk krise. Spændende nok antyder han også, at jødisk eugenisk praksis har udvidet sig til, at jøder “stjæler” udvalgte gener fra ikke-jøder. Disse gener bliver så indlemmet i den jødiske genpulje og styrker dermed den jødiske genetiske bestand.

Lige så alarmerende er det, at MacDonald nævner muligheden for, at jøder også har udviklet visse gener, som naturligt har fremmet fænotypisk lighed med den ikke-jødiske værtsbefolkning. Han mener, at denne effekt kunne være blevet forstærket via naturlig udvælgelse inden for jødiske befolkninger uden at påvirke den store overordnede genetiske afstand mellem jødiske og ikke-jødiske genpuljer. Ligesom forskellige sommerfuglearter kan tilpasse sig til at ligne hinanden, så sikrer jødisk seksuel selektionsadfærd en vis fysisk lighed med værtsbefolkningen, f.eks. i øjen- og hårfarve. I virkeligheden er der tale om en genetisk bedragstaktik som en del af den jødiske evolutionære overlevelsesmekanisme.

Denne faktor afspejles også i arten af jødisk intelligens. Jødiske børns verbale IQ er betydeligt højere end deres præstations-IQ, mens den visuelt-rumlige tankegang er større blandt ikke-jødiske børn, især dem af nordeuropæisk afstamning. Det tyder igen på en evolutionær optagethed af at vise sig udadtil, hvilket, som MacDonald påpeger, afspejles i manglen på originale jødiske tænkere og opfindere. Jødisk økonomisk aktivitet har haft en tendens til ikke at være præget af teknologisk innovation relateret til mekaniske evner, men af økonomisk “mægling” i form af import og eksport af varer og af kommerciel flair. I Tyskland i det 19. århundrede var f.eks. opfinderne af ny teknologi – som Rudolf Diesel og Werner von Siemens – overvejende ikke-jøder, mens flere jødiske formuer inden for tekniske områder – som Ludwig Loewes og Emil Rathenaus – blev skabt ved at importere teknologi, der stammede fra andre steder, og var afhængige af kapitalisering fra jødiske privatbanker.

Og selvfølgelig afspejles optagetheden af at vise sig udadtil i den traditionelle jødiske taktik med at bedrage. MacDonald bemærker, at jøder bevarede deres genetiske og kulturelle adskillelse i århundreder, mens de levede et dobbeltliv som kryptojøder i Spanien, Portugal og dele af det latinamerikanske område, og at jøder efter oplysningstiden faktisk levede et dobbeltliv, hvor de udadtil var loyale over for en bestemt stat, mens de privat kun var loyale over for deres race.

Denne tese støttes af Cohn-Sherbok i The Crucified Jew. Han indrømmer, at jøder konsekvent har foregivet at være kristne eller anderledes end andre jøder, mens de i al hemmelighed er forblevet jøder og kun har været loyale over for den jødiske race for at opnå fordele i forhold til den ikke-jødiske befolkning. Han bekræfter, at et betydeligt antal jøder i Europa antog den kristne tro udelukkende for at sikre social og faglig fremgang. Digteren Heinrich Heine (1826-1884) konverterede f.eks. fra jødedommen udelukkende for at blive registreret som advokat i Hamborg og for at få en “adgangsbillet til europæisk kultur”. Benjamin Disraeli, dronning Victorias døbte jødiske premierminister, nævnes også som et andet vellykket eksempel på en jøde, der overfladisk blev en del af det ikke-jødiske samfund for at opnå visse fordele, mens han i al hemmelighed forblev jøde.

Sådanne realiteter kan hjælpe os til at indse, at når nogle jøder hævder at være på vores side og tilsyneladende er i opposition til andre jøder i spørgsmål som f.eks. våbenkontrol, kan det meget vel være, at de blot benytter sig af den bedragstaktik, som er naturlig for deres races evolutionære overlevelse. Så når vi dømmer jøder – alle jøder – bør vi være mindre opmærksomme på, hvad de siger, og mere på, hvad de gør. Vi bør holde op med at prøve at gennemskue deres motiver som individer og i stedet dømme dem ud fra den effekt, deres tilstedeværelse som gruppe har haft på os som folk.

Det er bemærkelsesværdigt, at det er noget, MacDonald selv afholder sig fra at gøre. Bortset fra nogle fristende antydninger (for eksempel hans bemærkning om, at jøder længe har været uforholdsmæssigt involveret i destruktiv økonomisk aktivitet, såsom bankkonkurser, storstilet svindel og børspanik, som har resulteret i en massiv overførsel af rigdom fra det ikke-jødiske samfund til det jødiske samfund), ignorerer han fuldstændig den anden store søjle i jødernes gruppeevolutionære strategi: nemlig den målrettede forstyrrelse af det ikke-jødiske samfund.

Mens MacDonald citerer statistikker for at fremhæve den nuværende “jødiske overrepræsentation” i alle dele af de amerikanske nyheds- og underholdningsmedier og bemærker, at de amerikanske jøder har en kulturel og intellektuel indflydelse, der langt overstiger deres antal, gør han ikke noget forsøg på at påpege, hvordan jøderne har brugt deres indflydelse på disse områder til at korrumpere og svække det ikke-jødiske Amerika.

Jødernes gruppeevolutionære strategi har i modsætning til andre eksklusivistiske gruppers – f.eks. amish-folkets – aldrig kun været baseret på et ønske om at være racemæssigt adskilt og genetisk distinkt. Den har også konsekvent været baseret på en fanatisk vilje til at nægte ikke-jøder de samme ting sammen med en trang til at korrumpere og underminere ikke-jødiske samfund.

Cohn-Sherboks The Crucified Jew er på en måde mere afbalanceret end MacDonalds bog, idet den viser begge søjler i jødernes evolutionære strategi: Den opildner bevidst til anti-gentilisme hos sine jødiske læsere, og samtidig forsøger den med sine skadelige løgne og kneb at fremkalde skyldfølelse hos ikke-jødiske læsere og underminere deres naturlige biologiske forsvarsmekanismer.

Ikke desto mindre er A People That Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary Strategy en yderst betydningsfuld bog, som giver os en væsentlig forståelse af den jødiske race set fra et moderne videnskabeligt perspektiv. Både den og Den korsfæstede jøde giver os faktisk yderst vigtige lektioner i de grundlæggende principper for racemæssig overlevelse. MacDonald siger ligeud, at grunden til, at europæiske folkeslag som grækerne og romerne gik til grunde på grund af genetisk blanding, var, at de i modsætning til jøderne ikke konsekvent praktiserede hverken racemæssig eksklusivitet eller folkemord mod racefremmede befolkninger. Cohn-Sherbok minder os ufrivilligt om, at en race, der er i evig krig med resten af verden, har en klar overlevelsesfordel i forhold til de racer, der har en holdning om at leve og lade leve.

Vi behøver bestemt ikke at tænke og opføre os præcis som jøder for at overleve i denne hurtigt mørkere verden, men vi må hellere i det mindste forstå, hvordan jøderne tænker og opfører sig, drage de rette konklusioner ud fra vores forståelse og ændre vores egen adfærd i overensstemmelse hermed.

---

Kilde: National Vanguard Magazine, nr. 117. Marts-April 1997